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三、改过迁善只在当下

2017-10-29 22:10| 发布者: admin| 查看: 229| 评论: 0

摘要: 三、改过迁善只在当下  改过是让你所修的德行不会漏失_但是德行想要继续积累,就要迁善、行善。我们既知善如此重要,就要赶快起而行之,绝非明天才开始做,何时开始?当下。  未论行善先需改过  “迁善改过”, ...
三、改过迁善只在当下
  改过是让你所修的德行不会漏失_但是德行想要继续积累,就要迁善、行善。我们既知善如此重要,就要赶快起而行之,绝非明天才开始做,何时开始?当下。
  未论行善先需改过
  “迁善改过”,未讲迁善之前,首先论改过。假如人的过失不改,纵使行善,也好比一个桶子破了两个洞,再怎么加满水还是漏光了。孔夫子说:“知耻近乎勇。”首先知道自己的错误在哪里,再进而勇敢的改正错误。
  我们脑子里每天在想什么?所重视的是什么?我们与圣贤人比一比,看他们每天在想什么,我们每天在想什么,知道了差距才能跟上。现代人不是去了解圣贤人想什么,而是觉得圣贤人要与我想的一样,这种错误的想法真的很严重,这是以小人之心度君子之腹。我看很多人写《论语》新解,把《论语》重新解释,硬是把孔夫子拉下来与他一般高,让人看了着实难受。
  现代人每天所想的,都离不开财、色、名、食、睡。每天想着谁没有重视我,哪一家餐厅开张了,一定要去吃个痛快,哪里剪头发特别贵又特别好看,现在影星穿哪个牌子的衣服,都是聊这些主题。而聊这些能开智慧吗?聊这些,孩子的教育能成功吗?所以,现在我们要换心、要换脑,要彻底改正过来,好好运用这个难得的人身。
  孔夫子说他每天担心四件事,一是“德之不修”,道德不能每天修养;二是“学之不讲”,一天不能好好讲学利益众人、利益学生;三是“闻义不能徙”,闻到正义、闻到善的东西不能马上去做;四是“不善不能改”,自己有缺点、有过失时,没有及时改正。所以,夫子每天想着提升自己,造福于人,想着每天行善改过,确实令我们汗颜,也令我们想要赶快见贤思齐。唯有像夫子这样的态度,才能让我们“德日进,过日少”,这样功夫就能得力,时时活在“学而时习之,不亦说乎”的喜悦之中。
  而改过要发三种心。所谓“君子立志长,小人常立志”,君子一旦立定志向,终生不改,所以夫子“十有五而志于学”,志于学之后就坚持到底,所以夫子“三十而立”。夫子花十五年成就学问的根基,我们要花多少年?一定要勇猛改过。
  改过要发耻心
  改过首先要发羞耻心,“耻心”。孟子鼓励我们:“人皆可以为尧舜。”颜渊曰:“舜何人也,予何人也,有为者亦若是!”
  真正下定决心成圣成贤的人都可以做到,因为圣贤的智慧不是从外来的,而是人人本有,“人之初,性本善”,既然有,就无须求人。人生有两难,登天难,求人难。而道德学问是自己本有的智慧,不是登天也不是求人,只要有羞耻心,痛改前非,圣贤人行,我也行。时时念《弟子规》提醒自己“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”,这就是有羞耻之心。
  我们绝对不愿意一生过了几十年,化成黄土之后,没有人再想起我们,甚至连子孙都想不起我们的教诲,这一生就白过了。当我们离开这个世间,世间人很怀念我们,很多人为我们掉眼泪,这一生就没有白过。假如离开世间,有许多人站起来拍手,这样的人生是错误的,要趁着年轻时赶快检讨、调整。我们要有志气,圣贤人可以百世为师,我们绝对不能让自己的一生付诸黄土,而要“立身行道,扬名于后世,以显父母”。
  当我们的德行不好,会让谁蒙羞?父母。所以,不只自己要有羞耻心,还要不辱父母、不辱祖宗,要有这种羞耻的态度。我们有没有侮辱祖宗?很多人都说外国人很尊重中国人,这句话要听清楚,外国人所尊重的是什么时候的中国人?应该是两百年以前的中国人。所以,现在外国人尊重的不是我们,我们现在是在大树底下好乘凉,因为老祖宗的德行还庇荫着我们。否则外国人看到我们现在的生活习惯,对我们是很鄙视的。
  外国人说我们乱丢纸屑,大小便后也不冲,走到哪里都是大声喧哗,连在巴黎的圣母殿也不例外。有一次我在一家五星级饭店讲了这个比喻,后来饭店的总经理告诉我说:“对!我们到澳洲参观人家的博物馆,隔离线划得很明显,但是我们都超越了规定的界线,而且讲话声音很大,旁边的外国人看到了,摇摇头就走了。”当外国人在摇头的时候,我们已经在侮辱祖宗了。所以,要有羞耻心,中国的“八德”当中,“耻”是很重要的,成就德行不能没有羞耻心。
  战国时代有一个很著名的故事,叫“负荆请罪”。赵国有两位大臣,一是蔺相如,一是廉颇,蔺相如是宰相,廉颇是大将军。因为蔺相如很有智慧,化解了国君的一次危难,完璧归赵,所以回国之后,赵王就封他为上卿,官位在廉颇之上。廉颇想:“因为我是大将军,秦国才不敢来犯。我这么大的功劳,怎么还官居蔺相如之下?”廉颇很不服气,扬言如果碰到蔺相如,一定要羞辱他。蔺相如知道了,每次遇到朝会,就称病缺席,不愿和廉颇会面。有一次蔺相如外出,在路上遇到了廉颇的车子,就叫车夫躲到路旁的巷道,等廉颇的车子走了才出来。他家里的门客颇有微词,对蔺相如说:“你怎么如此胆小怕事,看到大将军就躲开?”他的门客觉得很失望,请求离去。蔺相如就对他们说:“你们看廉将军跟秦王比,哪一个比较厉害?”门客们说:“当然是秦王厉害些。”蔺相如说:“对啊!秦王我都不怕,我怎么会怕廉将军呢?秦王不敢来侵犯赵国,就是因为赵国有我和廉颇将军的缘故。如果我和廉将军两虎相斗,秦国就有机可乘了。我今天之所以每每退让,是为国家社稷著想啊!”后来这些话传到廉颇将军那里,当他得知蔺相如的想法后深感惭愧,马上脱掉上衣,打赤膊背负着荆条,亲自到蔺相如的府中道歉谢罪。廉颇大将军也是很不容易的,能做到大将军,一定有他的德行,知错马上能改,进而成就对国家的效忠。后来蔺相如与廉颇成了刎颈之交,也就是生死之交。而廉颇与蔺相如的羞耻心,是从祖宗、国家方面来思考的。
  我们不只要为自己、为自己的家庭,更要为中华民族、为炎黄子孙,鞠躬尽瘁,死而后已。假如中国文化断送在我们的手上,那将是几千年来最大的羞耻,上愧对祖宗,下愧对子孙。我们这一年来接触一些老师,我们都以“为往圣继绝学,为万世开太平”为志向,人只要有志向、有羞耻心,何愁学问不成就?何愁道业不成就?所以,改过第一要发耻心,要发长久心,不能“小人常立志”,三心二意,三天两头又重立一次志向,如此绝对不行。
  改过要发畏心
  其次,要发敬畏之心,“畏心”。俗话说:“举头三尺有神明。”这个“神明”也可当作良心。当你错事做得愈多,心里就愈不踏实,时常会做恶梦惊醒过来。每天活在深怕露出马脚、东窗事发的恐惧中,这样的人生迟早身心俱疲。常做坏事又不敢改过的人,是癌症的高危险群,很容易得癌症。所谓“若要人不知,除非己莫为”,我们一定要有敬畏之心,不要认为没人知道,做任何事都是天知、地知、你知。人要活得坦荡,就要对万事万物、对自己的所作所为有敬畏之心,不能再犯错,有这样的态度就不容易重蹈覆辙。
  改过要发勇心
  最后,要发勇猛之心,“勇心”。面对自己的错误就像卢叔叔讲的那句话,“对自己要赶尽杀绝”。《了凡四训》做了一个比喻,发现自己的过失要像毒蛇啮指,如同百步毒蛇咬了你的手指,这时你会不会说:“唉呀!好痛、好痛!”恐怕你连想都不想,立刻把指头切断,丝毫不迟疑,有这种决心。所以,当面对自己的缺点时,也要当机立断,马上剔除。当然,马上剔除绝对不是一次就成功,关键是你要有这种决心愈挫愈勇,倒了之后再爬起来,总有一天克服坏习惯,把它的惯性连根拔起,这时好习惯就会慢慢形成。
  我看《三国演义》时,其中有一幕让我印象最深,就是赵子龙救阿斗。赵子龙救阿斗的时候,念头只有一个,杀出一条血路来保住阿斗。所以,我们现在要提升自己的学问,也要有赵子龙的气魄。过去的烦恼习气就像几十万大军排山倒海而来,这时你不能退缩,要像赵子龙一心一意只想着把幼主救出去。谁是阿斗?阿斗就是你的良知,阿斗就是你的性德,你要帮它杀出一条血路,不能迟疑,在现前社会不进则退。当你真正能坚持改过三年,保证你“柳暗花明又一村”,后面的路就好走了。所以,修行最难的就是前三年,这时不能有丝毫松懈,假如你一日曝之,十日寒之,不仅没有进步,反而会退转。
  我有一个学生,他换了好几所学校。才读小学,为什么就经常转学?因为他不守规矩,学校将他开除了。他转到我们学校时,已经是第四所学校。后来,他又偷了一位职员的钱。不过我想他并非有意要偷那么多,因为那时刚好是有一迭钱,他想抽一张,情急之下,就全拿走了。当时我们这位职员本来要去上厕所,途中看到这个学生进入办公室,突然觉得不对,就赶快返回来,一回来正好把这个学生抓住了,隔天就请警察过来做笔录。因为他还小不算犯法,但我们为了让他记住这次教训。故意假戏真作,吓吓他。
  警察审问完之后,他也很落寞,就坐在阶梯上。那时我刚好没课,走过去看到他的背影,虽然没见到他的脸,但也可以感受到他很绝望,所以我就过去坐在他旁边。这时我们要不要讲话?此时无声胜有声。所以,讲话还要看气氛,这时要让他冷静一下。我陪他坐一会儿,差不多有一分钟左右,他开口说:“老师,我很想死。”现在想死的孩子多不多?一个人之所以想死是因为他觉得生命失去了意义,他觉得没有人爱护他的时候,才会走上绝路。这时你不能很紧张,当老师的有时候要演得很镇定,我就问他:“你为什么很想死?”时时引导孩子把原因找出来,他才不会自怨自艾。他说:“没有人喜欢我。”因为这时他的情绪很不好,要安慰他一下。其实全校有两位老师对他很照顾,我就问他:“辅育老师很讨厌你吗?”他马上低下头来不说话。我接着又问:“蔡老师会讨厌你吗?”他摇摇头。讲话的顺序是学问,我们不能先说自己,这样太骄慢了,要先举别人,后举自己。这样平和了他的情绪,人在情绪不稳定的时候,是无法接受别人的话的。
  等他平和下来,我接着就问:“人家为什么不喜欢你?”因果的思考才会让他形成理智。他说:“老师,因为我都打人,我都骂人。”其实那些行为不好的孩子,对于善恶有时分辨得很清楚。我对他说:“你从明天起就不要打人、不要骂人,人家就喜欢你了。”他回答说:“老师,我很想改,可是我改不了。”“苟不教,性乃迁”,当习气已经根深蒂固了,一生就完全被坏习性牵着鼻子走,那种人生真的非常痛苦。
  一个孩子想改却改不了,原因何在?从小失去了教育。后来我调查了他们家的情况,确实很复杂,母亲早就不知去向,父亲又娶了一个外国老婆。我们愈了解孩子成长的背景,就愈不可能对他生气,反而会生起对孩子的怜悯之心。所以,可恶之人必有其可怜之处,我们要宽恕,转怒为恕。改过,自己改过,让孩子改过,甚至让亲友改过,我们都要用自己的德行与耐性陪伴。
  那天我就拿了一个小本子给这个学生,我说:“打开本子,右边是优点,左边是缺点,你每天来跟老师报到,看看今天做了什么好事,做了什么坏事。我们不求多,只要下星期比这星期的缺点少、优点多。”就这样开始与他互动起来。
  人生总在遇缘不同。一个孩子能遇到好的父母,他一生的根基就扎稳了。一个孩子能遇到好老师、好长辈,也能助他人生一臂之力。我们也要期许自己有好的德行,能为这些晚辈助一臂之力,成为他们一生很重要的缘分。所以,除了有耻心、有畏心,还要有勇心,而这分勇心还有赖长辈、朋友的支持鼓励才行。
  而要成就道德学问,不要渴望别人来给你鼓励拍手。为什么?现代的文化已经到了谷底,若要振兴,这是最艰苦的时候,所谓“登高必自卑,行远必自迩”,第一批人最辛苦,但第一批人成长的也最快。我们现前做,身旁大部分的人都不会支持你,很多人还会笑你:“怎么那么笨,对人家这么好,人家会对你好吗?”太多的质疑可能会像潮水一般涌过来,这时你一定要“人不知而不愠,不亦君子乎”。人家都不理解我们,我们还是循着正确的人生方向走。当你能有这样的勇气与决心,三个月、六个月之后,他们看到你在德行、家庭生活、工作情况都能有很大的改变时,就会起而效法,所以带头的人总是更要有勇气。
  在大人的世界里,别人不会听你说什么,别人只会看你做什么,既然我们有这分羞耻心,希望能继承往圣的绝学,就必须要忍受这些过程。当我们真正演出来了,就是我们说话的时机,所谓“为人演说”,顺序不能颠倒。如果一开始讲得很多,到时人家看你都没有做到,你就无法使人信服,所以先演好再说。
  古人说:“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。”俗话说:“浪子回头金不换。”一个人真正彻底悔改,就会让人非常感动、佩服。我们曾在上海办了五天的课程,其中有一位朋友,后来我们都称他“金不换”。为什么称他“金不换”?因为这位朋友的姊姊在安徽庐江听了五天的课之后,她打了电话给她弟弟,她弟弟是一个工厂的老板。她对弟弟说:“不管你这几天可以赚多少钱,你一定要到上海去听课。”她弟弟听完之后,马上把所有的工作放下,第一天晚上就赶到我们上课的地点。为什么他这么听他姊姊的话?他说:“我姊姊从来没有用这么坚定的语气来命令我,平常都是很客气的跟我商量,只有这次是用这种命令的口气,我想姊姊一定是有她的用心,所以马上就答应了。”这位朋友对于姊姊有恭敬之心,也能了解到姊姊的用心。
  他来听课听了两天,表情都没有变化,眼睛直盯着讲课的老师,嘴巴是张开的;我们每位上台讲课的老师都会注意到他,真是目不转睛。上了两、三天课之后的一个晚上,他说一定要见我,我们就在办公室里见面。一开始他就说:“蔡老师,你在课程里讲的道理,我不只是知道,我是悟到了,我是用人生体会到了。”因为我们在上课时有写了一行字,“知道、悟到、做到,才能得到”。一般人听到圣贤教诲,听了之后只是知道,还没有体悟到它是真实不虚,还没有体悟到它完全与我们的生活是一不是二。
  “积善之家,必有余庆”,这是事实。他父亲从事于电讯业,他记得小时候,不论刮风下雨,只要有人需要,他父亲马上就会出去工作,所以在乡里得到很好的名声。由于他父亲对乡里人的支持,所以他有好几次刚要犯重大错误的时候,都是靠他父亲的德行解救了他。他第一次拿着刀要去杀人,走到半路时,他父亲的好朋友看到他气冲冲拿着刀,心里想:“这么好的人的孩子,不能让他铸成大错!”所以。他是被父亲的朋友硬拉回来。他父亲的朋友还真有勇气,所谓“刀枪无眼”,盛怒之下,很有可能挨他一刀,非常危险。
  他小时候书读得很好,十九岁左右去做生意,赚了很多钱。回到家里,邻里乡党都说:“你好厉害,赚这么多钱!”这句话好不好?所有的人都说他这么厉害,这么年轻就可以赚这么多钱,这八风一吹过来,就不知道自己是谁了,马上飘飘然。他十九岁就有大哥大,每天拿在手里很神气。因为他有钱,愈来愈洋洋得意,自视甚高,所以很多坏习惯也跟着来了,开始吃喝嫖赌,到最后还染上毒瘾,整个人生垮了下来。后来到戒毒所也是很辛苦,相信大家都无法感受到戒毒者的痛苦。他说每次想放弃,就有一股很强的力量支持着他,他想着:“我已经不能孝顺父亲了,但我不能再让母亲继续痛苦下去。”是这份孝心支持他终于把毒瘾戒掉。所以,这位朋友能化解人生危难的两个重要态度:一是孝心,一是对姊姊“悌”的态度,这才让他赶上了薰习中国圣贤教诲的这班列车。
  这位朋友说:“‘子欲养而亲不待’是人生最大的痛苦,我的父亲已经不在了。”他讲的时候,一个大男人眼泪当场就掉下来。从这位朋友“金不换”的身上,我们可以体会到行孝要及时。他对我说:“蔡老师,你不要只跟这些人讲,他们是好人。我们都是坏人,我们更需要,你们一定要来跟我们讲。”后来我们到温州讲课,他是温州人,就带一些朋友来听课。真的,更需要帮忙的是已经走在社会黑暗处的人。
  我到厦门监狱做了一场演讲,也是希望圣贤的光明能照耀到社会的各个角落。这位“金不换”跟我告别的时候说:“蔡老师,等我把公司安顿好,再来跟你学一阵子。”我说:“好!”他假如去戒毒所演讲,一定比我精彩。他说:“我们这种人最傻,只为了一时的享乐,拿自己的生命、自己的脑袋开玩笑,所以是属于投资最多,回报最少的。”假如他知过能改,用这份爱心去帮助社会边缘的人,真是浪子回头金不换,功德无量,我相信他是真心的。所以,一定要勇于改正自己的过失。
  改过要从哪里下手
  改过要从哪里下手?要从最难的地方下手,这样才有力道。我们要想想自己的毛病习气,哪一条最严重?就从那里开刀,保证你会觉得自己进步特别快。假如你的脾气最大,你却说要修布施,你这一生对于布施本来就修得不错了,并不需要再特别对治,所以一定要对症下药,才能“德日进,过日少”。对治自己的过失,可以从三方面来做,可以从事上改,可以从理上改,也可以直接从起心动念上改。哪一个方法最好?起心动念。
  从事上,“怎么又发脾气了!”自己很懊悔。下次又发了,继续检讨一次。当我们每次检讨,跟人家数落自己哪里又犯过错的时候,又让自己心里落了一次印象,等于又犯了一次。所以,真正改过不是向别人发露忏悔,而是后不再造,那才是改过的精髓。因此,犯错了,要时时刻刻督促自己下次不能再犯,那才重要。不是说跟许多人讲了,过失就没有了,那是自我安慰。所以,从事上改,往往效果不彰。
  从理上改,理得心安,明白了很多的道理,慢慢的将错误改正过来。最快的方法,就是从心上改。圣贤的道理无非“主敬存诚”,当我们的念头不真诚、不恭敬,马上把念头转回来,这样行为就不会有错误。一个人修正的功夫,只要能在起心动念上修,改过的速度就会很快。既然要学,就要学最快的方法,要会判断、抉择。当然,也可以三方面一起做,从事上、从理上、从心上都改,观照自己的念头真不真诚?平不平等?清不清净?恭不恭敬?不要自己欺骗自己,那是人生最可悲的事情。
  改过就好比砍一棵毒树一样,从心上改,是直断其根,直接从根部切断,根拔掉了,枝叶自然就枯萎了,这是最究竟的方法。从事上改,好比从树叶上下手,把它的毒叶摘下来,摘了半天,好不容易右边才摘完,左边又长出来了,这很麻烦。从理上改,就好像是从树干上下手,这边的枝干砍掉,那边的枝干又长出来了,也不究竟。所以,还是要从根本修正自己,从起心动念处下功夫,这是改过的方法。事在人为,有决心,绝对可以对治坏习惯。对治坏习惯,可不能跟自己比,要跟圣贤比,要有希圣希贤之心。
  辨 善
  什么是善?我们想要积德修善,首先要有能力辨别什么是善,否则会善恶不分。当我们善恶不分,境界一现前,就很可能误入歧途。现在许多家长很烦恼,怕孩子被带坏,其实烦恼不仅没有好处,还有坏处。如果每天都烦恼,细胞受影响而病变,身体状况就变差。所以,必须赶快帮助孩子建立善恶分明的判断能力,才能保证他一生走得顺畅,不至于被人误导。
  对于善,中国有一本著名的家训《了凡四训》,讲得很清楚、很完整。这是明朝袁了凡先生写的家训,不只利益了他的家庭,还利益了千千万万的家庭,大家可以用心去看。一个人学问能否成就,绝对不是说讲课的老师讲得好,更重要的是自己要主动学习,立身行道,解行相应,学问才能提升起来。所谓“师父领进门,修行在个人”,勉强不来,强扭之瓜不甜。圣贤已领我们进门,古圣先贤的教诲我们已经拿在手上,接下来的修行要靠自己主动。
  什么是善?了凡先生说:“善,有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易。”
  辨善看存心
  打人、骂人是不是善?对人都是九十度鞠躬,有时候还一百二十度,这样是不是善?善有标准,《弟子规》是非常好的标准。另外,看他做这件事的存心是什么?这是对善最根本的判断,从存心可以判断是真善还是假善。
  假如一个人对人是毕恭毕敬的鞠躬,但他只是对上司恭敬,对下属就很不客气,可见他那个鞠躬是有目的,是为了攀龙附凤,是为了自己的升迁,这个存心是利益自己、是自私自利,所以纵使鞠躬也是假的,也是恶。看人不能只看一个点,要看线、看面,看他对任何人是否都是真心的。
  打人、骂人,一般人都认为是不好的。但是我们仔细观察,若是这一巴掌打下去有把握将对方打醒,这时不打也是不对,“善相劝,德皆建,过不规,道两亏”。朋友、亲人犯错的时候,你如果不规劝他,不仅他错了,你也错了,因为你没尽到本分。所以,在“朋友”一伦中,我曾经举过一个好朋友的例子,他三十多年来,过生日首次被人骂了半个小时。被骂完的隔天,他居然打电话给我说:“我三十多年来接到最好的礼物,就是昨天你骂我。”而我们也从这个例子体会到,一个人的福分在哪里?“福在受谏”;能接受别人的劝诫,这个人有大福。心量大,能宽容,就能避开人生许多的危险,原因就在于他能广纳谏言。我知道这位朋友对我很信任,这时就要一棒把他打醒。所以,当你是为了对方著想的时候,这个存心就是善。
  我们看事情要从根本看,而根本就在你的存心。所有的行为都是从哪里出来?心。行为就是心的反射,我们的言语动作都是心的延伸,心与行是分不开的。当我们的心是为别人著想,表现出来的言语行为就是利益他人,心行一如。
  提升一个孩子的道德学问,从哪里下手?从他的存心下手,直截了当。你不要看孩子毕恭毕敬跟你鞠躬,可能你走了之后,他就变一个脸给你看。所以,要抓住根本,要抓住真实的东西,心是根本。一个孩子有了孝心的时候,他的一切行为都是那样的孝顺,那样真心。一个孩子有了恭敬心之后,他所有的行为都会很恭敬。所以,不要小看那些礼仪,不要小看孩子对长者的礼貌,这都是从外点点滴滴内化成为他内心的态度。当他的行为内化之后,言语举止皆不离恭敬之心。
  一真一切真。一真是什么?心真。一切是什么?行为。心真了,所有的行为都真了;心不真,所有行为都是假的。当你的心真诚,所有的朋友对你都是真诚。人生所面对的任何人事物,都是你的一面镜子。当你对他好,他反射回来对你也好;当你对他不好,他反射回来对你也不好。人生就像照镜子一样,当我们一照,随时都是笑脸,代表你的心是随时随地对人关怀、对人恭敬。学习圣贤学问的人,脑子里想不起来看哪一个人不顺眼、跟哪一个人过不去,每天都是想着大家对我们的关怀,如何要赶快提升自己,回报别人对我们的肯定。
  当我们人生的镜子,这一边照过来五十个人对我们笑,那一边照过来五十个人对我们哭、对我们很凶,请问这一边的五十个笑脸是真的还是假的?一真一切真。一个人真正能宽容别人,绝对不是百分之五十宽容、百分之五十不宽容,那是自欺欺人,是我们的学问还没真正达到圣贤的教诲。为什么这百分之五十是笑脸?因为他们顺着你,你怎么讲,他们就怎么做;如果他们不顺你,你就对他们没有好脸色,所以用的还是好恶心。好恶心是假的不是真的,用好恶心待人处世,纵使现在这些人对我们是笑脸,改天相处过程有些摩擦,马上就变脸了。所以,人的道德学问是时时处处提得起恭敬、宽恕,那才是真实学问。人贵自知,求学问的人不可自欺欺人。我们既然有因缘闻到圣教,今生就要成就自己的道业,否则就太可惜了。当你有决心求学问,你的家人、亲人绝对会被你的真诚所感动。我们周遭亲朋好友变化的快与慢是谁决定的?是我们自己决定的。
  善要从根本看,从动机、存心了解善的真假,如此才不会判断错误,所以观人的能力一定要学好。看错一个人,对人生有很大的影响。许多人因为看错一个人,几十年的努力都毁于一旦。而这些毁于一旦的人,他怨天尤人,自怨自艾,有没有帮助?没有。看错人没关系,要了解看错的原因,重新再站起来。人生只要有开始就不怕太晚,只怕一生走得糊里糊涂,不明不白。当我们的人生已经处于逆势、处于不好的状态,这时要告诉自己:“精诚所至,金石为开”。自己的状态有没有像大舜那么惨?大舜是连父母都要害死他。请问你人生的这一盘棋有没有比大舜更难走?大舜的孝道排名第一,“亲憎我,孝方贤”,大舜用他的真诚心感动了父母,让家庭得到幸福快乐。大舜也感动了所有的臣民,佩服他的德行,进而提升自己的德行,孝顺父母。我们不要怕人生的棋不好下,只怕自己没有真诚、没有道德学问的根基,圣人学问是时时刻刻能让你的人生从不好的状态到达圆满,只要有学问、有智慧,你的人生一定可以走得有声有色。
  我们要问问,孩子每天努力读书的动机是什么?假如孩子每天努力的动机是“我父母这么辛劳,我一定要让他们放心”,那你这一辈子就高枕无忧了。但孩子的存心若是“我考得好,我爸爸就要给我五十块、就要给我一百块”,你就要担心了。不要看孩子很努力就非常高兴,存心错了,就错到底,这个道理几个人懂?
  有一本书叫《穷爸爸富爸爸》,让所有的父母趋之若鹜,为什么?因为它是畅销书。现代人看书、听歌,也不知道这本书、这首歌内容好不好,只要大家都唱、都看,他就唯恐人家觉得他孤陋寡闻,所以赶快去购买。其实现在最畅销的书,可能就是污染最严重的书,因为它大部分都是谈论人家的是非恩怨,挖别人的隐私,看了都会被污染。现在电视节目、新闻报导都拍些什么?很少拍行善五十年如一日的善人,反而是访问杀人放火的通缉犯,真是误导孩子把恶人当作英雄看。我曾经看到一篇报导,内心非常担忧,整张报纸百分之七十都在报导一个枪击要犯,还把他杀人的过程写得一清二楚。结果在报纸的边角,有一块这样写着,“有一位老者,五、六十年造桥铺路,不为人知”。这么大的善人,只占了全部报纸的百分之几?而一个罪大恶极的人,百分之七十都是他的篇幅,真是颠倒了!到底谁是英雄?不忠不孝、不仁不义的人被当作英雄,忠孝仁义的人还被人家耻笑:“现在还有人干这种事!现在还有人拾金不昧?真傻!不会占为已有。”这个时代非常可悲!不能再继续下去了,我们要力挽狂澜,要有使命再现圣贤风范。
  所以,选择书籍非常重要,要会判断。人求学问不要用虚荣心求,不要比畅销书,要比几千年不坠的经典有没有读过。你能落实、实践经典里的两、三句,保证你终身受用。而这些畅销书看完之后,只会让你的心波涛汹涌,甚至于担心先生怎么了,孩子又怎么了,看了很多书看到最后神经兮兮。
  记得我第一次到香港,坐电梯时,看到有人拿了一本书叫做《男人这东西》。虽然没看到内容,光看书名是什么感觉?对男人来讲,觉得自己被看成东西,已经是不被尊重了。女人看了这本书,保证每天提心吊胆。现在的书是唯恐天下不乱,是在提起人的情绪,而不是建立人的理智。
  所以,要会选择书,要有判断力,要能分辨好坏。这一本《穷爸爸富爸爸》教人什么?让孩子从小懂得管理钱财。这个出发点没有错,但是如何管理钱财就很重要。书里面教导父母:孩子做家事,你就给他钱,让他来管理财务。听起来好像没错,但是这件事做下去之后,孩子的存心是什么?往后的流弊是什么?
  有一位妈妈买了这本书之后,心里想:“我女儿是最懒惰的,用这个方法应该会让她变得很勤劳。”回去之后,她就郑重宣布:“女儿,你帮我洗一次碗两块钱,帮我洗一次衣服三块钱。”女儿一听,眼睛发亮,心里想的不是帮妈妈,而是可以去买什么东西,于是开始拼命的干活。她妈妈想:“太好了,我女儿马上变勤劳了。”是否真的变勤劳了?现在一般人都没有看到事实真相,所看到的都是很表面的东西,都是用症状解决问题,而不是根本解决问题。人不开智慧,表面上看似解决问题,事实上是制造更多的矛盾。
  这位母亲后来跑来找我,说:“麻烦了!我叫我女儿做事,她一个星期之内马上变得很勤劳,还赚了我不少钱。结果一个礼拜之后,有一天我实在累得不行,我就对她说:‘妈妈这么累了,你就帮我把衣服洗了晒起来,妈妈给你两块钱。’结果我女儿看看我说:‘我今天也很累,我不赚了。’我才突然警觉到,这个方法错了。”家庭是不是谈利害的地方?不是,家庭是谈付出、谈本分、谈用心、谈关怀的地方。连家庭这么温暖的地方都谈利害了,这个社会真是不知道会变成什么样?连孩子帮父母的忙,父母还要跟孩子说:“来,两块钱给你。”真是不可想象!
  我们在教学中曾经做了一个活动,就是演一场戏。一个孩子帮母亲做了一些工作,就拿了一张单子跟母亲要钱,洗了几次碗几块钱,挂了几次衣服几块钱。后来他妈妈也拿一张单子给他,她说:“我怀胎十月,不用钱。我生产的时候被割了一刀,不用钱。我煮了几百顿、几千顿的饭,不用钱。我替你操了多少心,洗了多少衣服,统统不用钱。帮你买了多少件衣服,不用钱。”这个孩子一听完,自己很惭愧。所以,家庭是每个人用心付出的地方,是培养一个人懂得尽职尽责,懂得感恩、念恩的地方。
  所以,可不能乱学,很多书不能随便照做,还是要遵循圣贤教诲,否则吃的亏就大了,等到你发现错误的时候,再想挽回,为时已晚。有一句话很实在,“不听老人言,吃亏在眼前”。谁是老人?能称为“老”的,都不是普通人,“老”是尊称,很有智慧的圣哲。“老人”是指真正有智慧的圣贤人,我们要领受他的教诲。
  我每到一个地方,就会去拜访当地留名青史的圣哲,而他们往往会留下非常精辟的人生教诲。所以我们站在巨人的肩膀上,就可以看得更远。中国古人教导:“读万卷书,行万里路。”每到一个地方,人文也好,自然也好,都可以让你开拓视野,增广见闻,有非常多的提醒,非常多人生的启迪。只要你有好学之心,人是老师,天地万物也是老师。
  我第一次到泰山的时候,终于了解了什么叫“稳若泰山”。泰山不是很高,但是一看泰山的底座,就觉得动它不得,好稳,心都静下来了。泰山能有这么稳,我们的人生稳不稳?假如你有德行、有智慧,你也会稳如泰山,一生立于不败之地。你有没有立?我们的孩子有没有立?如何让孩子的人生稳若泰山,这就重要了。
  公园里有很多参天大树,这些大树为什么能立得那么高?它们的根盘根错节,扎得非常牢固,一看就让人肃然起敬。所以,要让孩子的人生有高度的发展,根本在哪里?在于根基扎的浅深。因此,教孩子最重要的就是德行,要让他人生的根基扎稳。
  所以,很多书你要会明辨,不可以拿来就用。现在的孩子是标准的实验品,引进意大利的、苏联的、德国的教育方法来教学生,请问哪一个国家的历史曾经超过几千年?中国人真的要静下心来想一想,不要再干这种傻事、荒唐的事。其实现在许多外国的志士仁人,也开始在东方寻求解决家庭社会问题的方法了。
  任何一个言语行为,纵使是善心想做,也要谨慎考虑它往后会不会产生不好的影响。我们称赞别人也要看情况,你要确定他真正是个好人,才能称赞他,你已经确定这个人言行一致了,才可以称赞他。为什么?假如你还没有认识清楚就称赞他,其他的朋友因为信任你所说的话,也以为他是好人,结果被他骗了,怎么办?
  我在推展中国文化的过程中,很多的团体找我们去参加,我从来都不参加。为什么?因为我们不确定他的目的是不是真正为了弘扬中国文化。我发现很多的推展者,名义上说中国文化好,但是所说的没有一句是中国文化,很多都是西方心理学,挂着羊头卖狗肉。假如我们没有避嫌,跟他拍照,他很可能拿着照片到处宣传:“你看,连蔡老师都跟我们很熟,他也很支持我们。”很多事确实要看深远一点,否则有时虽然是善意,大家都是好朋友,照照相无所谓,但是流弊可就大了。这不是说我们不愿意接受他,而是考虑到会对往后的人群造成不好的影响,这样我们就对不起大家。
  很多朋友接触我们之后就说:“蔡老师,我要辞掉工作跟着你。”要不要接受?假使看他这么真诚,立刻就接受了,就太冲动了。要考虑到他的家庭状况是否允许?再者,他是一时冲动?还是真的?这有待观察。这不是不仁慈,如果你心软,可能到最后更麻烦的是他自己,对你也有很大的障碍。凡事要冷静应对,保持距离不是拒人于千里之外,而是便于让他冷静,也便于给你观察。假如保持距离三个月之后,他就不想干了,这代表他发的心是假的,真心绝对能通过时间、空间的考验。真正想做事的人,绝对不需要你去请托:“太好了!拜托再做一点。”我们在推展中国文化,哪里需要杨老师常常来鼓励:“你再撑一下,再好好做。”那不就把老师累坏了吗?要找的是真正有心的人,而真正有心的人绝对能禁得起时空、挫折的考验。
  辨善看流弊
  我们从此地了解到,学习一定要听老人言,要听智慧的言语,才会懂得分辨真假,我们要看这个行为做了之后,对于往后是否有严重的流弊。中国古人判断事情看得非常深远,假如一件事情做了对当时的人们有利益,可是对往后的人们有害处,他就不会去做。可见得中国古人是多么的厚道,他们所考虑的是这个行为以后所产生的流弊问题。所谓流弊就是影响性,这个行为对往后的影响有多大,他可以看到几百年,甚至几千年,孔夫子就看到了几千年。
  依孔夫子的道德学问,以及他的三千弟子、七十二贤人的能力,把当时一个最乱的国家政权掌握在手中有没有问题?绝对没问题的。而且拿到政权之后,是否可以把它经营好?绝对可以。但是那个影响就只是当时的那个国家,而不是世世代代的中国人。假如夫子搞政变,夺取政权,往后的人都会说连夫子都可以推翻人家的政权,这种行为对往后就会产生很大的流弊。所以,夫子看得很远,绝对不逞一时眼前的好处。读书人看善不能只看存心,还要分辨往后流弊的大小。
  所以,我们对孩子很慈爱,凡事顺着他,看起来他比较不会跟我们过不去,但是若错误的行为也顺着他,到最后就害了他。佛家说:“慈悲多祸害,方便出下流。”为什么慈悲和方便会出问题?若没有智慧的判断,孩子会凭借着你的宽恕做掩护,给你制造麻烦。
  因此,宽恕别人要有智慧,你的眼神要告诉他:你做什么事,我都清清楚楚,千万不要乱来!这就是你在宽容之外,同时也传递出严厉的警告让他知道:你做得好,我鼓励你;你做得不好,我不说你;但是假如你不知悔改,我一定会使出霹雳手段。为什么?霹雳手段是慈悲。以公司为例,表面上看,霹雳手段是辞掉某个人的工作,事实上是为了大局著想。可否因为一个人搞是非而把整个公司给毁了?你原谅他,就是毁了整个团体,那是不理智的行为。所以,不可因为一粒老鼠屎,坏了一锅粥。但在开除他之前,一定先给他改过的机会,当他不知悔改,我们才使出霹雳手段。使用这个手段对他是不是害?不是,对他是慈悲的。
  世间人总觉得,对我好就对他不好,其实只要你的存心是正的,对谁都好,就事事无碍。我们对于道理的理解不圆融,做事就会产生诸多烦恼。比如刚才的例子,你把他开除了,是避免他造成更大的错误,那是对他的慈悲。如果不开除他,就害了整个公司,他所折损的福报就更大,他的人生也会因此毁掉。当你把他开除后,私底下你们还可以做朋友,偶尔提一些水果去看看他。其实犯错的人知不知道自己错了?还是知道的。只要你的行事是大公无私,等他情绪平和下来,他会理解谁是真正为他好。所以,被卢叔叔辞掉的职员,对卢叔叔还是很尊敬,因为在辞掉他们之前,卢叔叔已经给他们很多宽恕和关怀。总之,不能平常看人不顺眼,然后假公济私把他辞掉,对方绝对会记恨在心。所以,“人情练达皆文章”,我们必须考虑到流弊的问题。
  孔夫子非常有智慧,他能洞彻一切事物的影响性。有一次,子贡到其他的国家去做生意,鲁国有一则法律,只要在其他的国土看到鲁国人被卖去当奴婢、做苦力,可以用钱把他赎回来,国家会发奖金给你,这是鼓励大众爱护自己的国人,主动解救国人。这个做法好不好?非常好,让人时时处处能想到自己的国人。子贡经过他国之后,赎人回来,因为他是大商人并不缺钱,所以他就跟官府说:“我不要奖金。”旁边的人民一听:“这个人好清高,连奖金都不拿。”一般人都赞叹子贡。可是夫子对子贡的看法跟一般人不一样,夫子对子贡说:“你错了!”
  是不是多数人认为对的看法就是对的?现在是民主时代,采取举手表决,人多就是对的,其实非常危险。因为当人不理智时,政客利用意识形态让你感情用事。人民会因为这些政客的设计,挑起了很多错误的思想,结果国家许多重要的权力都被这些有目的的人掌控。所以,实行民主要有一个很重要的基础,就是人民的水平要达到某种程度,判断是非的能力要达到一定的水平,而有水平的人要超过一半以上,如此才能提倡民主。所以,制度没有好坏,要看当下人民的整体素质如何,否则虽是好意,却把社会给毁了,这需要有智慧去判断。
  夫子跟子贡说:“圣贤人的行事可以移风易俗,成为大众的规范,怎么可以随自己的爱好而任意去做?现在鲁国富有的人少,贫穷的人多,你的行为让大家认为赎人接受奖金是贪财的行为,哪还有人愿意去赎人?以后鲁国赎人回国的风气将会消失了。”子贡赎人回来不拿奖金,好像很清高,在金钱上可以放得下。但是鲁国大部分是穷人,当他出去遇到自己的国人当奴隶,心里很想救他,可是想到子贡不拿奖金,如果自己拿了好像不廉洁。但是不拿奖金,下一个月的生活就成问题。如此一犹豫,他救人的心就会受到干扰。不要说多,假如一百个人当中有一个人受到干扰,就有一个国人没被救回来。而一个国人没被救回来,可能就是一个父亲没回来,这将会影响一个家庭的命运。所以,做事不是你喜欢怎么做就怎么做,要能洞察整个层面,深谋远虑。
  夫子的另一位学生子路,他看到有人落水快淹死了,二话不说,赶紧跳到水里把人救起来。但我们要知道,救溺水的人不能马上救,要等到他差不多昏过去再救。有人说这样太残忍了,但因为溺水的人力气已经失控,他抓到任何东西都会拼命往下拉,如果你在这时救他,会被他拉下去。所以,救人也要用理智判断,等他快昏过去了,他的身体松软了,这时你很容易就可以把他救起来。
  这个人很感谢子路救他一命,就送了一头牛给子路做为谢礼。子路看他很真诚,就把牛牵回去。世俗人看子路接受别人报答,好像不如子贡清廉,但是消息传到夫子那里,夫子就称赞子路:“从此以后,我们鲁国人勇于救人的事迹就会愈来愈多。”接受别人至诚的感谢,会带动整个社会救人助人的风气。
  圣贤人所考虑的是:一个动作所带来的长远性影响。我们现在对于任何事情也要学会观察,做了之后究竞对自己、对家人有什么影响?甚至对社会有什么影响?有人可能会说:“哪有这么严重!”社会是大众所组成的,当一个人丢垃圾,所有看到的人都会觉得丢垃圾是正常;当一个人捡垃圾,就会唤醒大家不要糟蹋大环境。
  佛门有一则公案,表面看来好像是给予人方便,结果却令佛门受到很不好的影响,所以要会分辨流弊。清朝的顺治皇帝觉得学佛很好,就开放任何人都可以出家,他这个用心很好,但这是善心行了大恶事。为什么?过去想出家的人都要先经过严格的考试,考试最后一关是皇帝亲自面试,皇帝看这个人的学问、德行有无资格做他的老师,教化百姓。所以,及格的文凭是皇帝发的,称为“度牒”。皇帝同意之后,如果你要出家,师父一定先看你有没有度牒。所以,那时出家人的素质很高,帝王恭敬。帝王恭敬供养,下面的文武百官谁敢怠慢?上行下效,全国老百姓当然尊重出家人。所以,从前的县令、太守,遇到无法解决的问题,都上佛寺请教出家人。所谓“无事不登三宝殿”,因为爬山往返需要两天时间,一定是有要事才会去请教出家人。
  顺治皇帝废除度牒之后,什么人都可以自由出家。有的本来要照顾妻儿的,为了逃避责任跑去出家。有的根本没有学识,又好吃懒做,一想到出家有人供养,也跑去出家。确实也有许多有心的出家人想要弘扬佛法,但是好事不出门,坏事传千里,虽然是少数人不好,但佛门的整个形象都受到了影响,这个流弊是顺治皇帝当时所没有想到的。所以,人在做任何事的时候,一定要瞻前顾后,考虑流弊。
  大善小善
  善,除了考虑真假、流弊,还要考虑很多层面,一般人最重视的是大善与小善。何谓大善?何谓小善?一个企业家资产几百亿,他捐了十万块。一个农夫辛勤耕作了一辈子,因为看到家乡盖了一所医院,觉得医院可以救治很多人,所以他用一生的积蓄十万元买了一台救护车捐给医院。同样是十万,善的大小是否一样?相差很多!所积的福也相差很多。这个企业家的存心很可能是为了个人的名利,而这位老者把一生的积蓄捐了出来,念念都是为了救人。所以他的福分无法计量。
  宋朝的卫仲达有一个因缘,作梦的时候到了阴间地府。阎罗王命小鬼把卫仲达的善恶簿呈上来。结果,恶的簿子摆满一地,善的簿子只有一个像筷子那么细的小卷轴。阎罗王就叫小鬼拿秤来量轻重,结果记录恶的簿子轻,记录善的簿子反而重。卫仲达便问:“阎罗王,我还未满四十岁,怎么会有那么多过恶?”阎罗王说:“恶不等你去犯,只要一起心动念,我们这里就有记录了。”卫仲达又问:“善的那一个卷轴里,所记载的是什么事情?”阎罗王就说:“朝廷想兴建一个大工程,在福州城三山修建一座石桥。你上疏建议皇帝不要修建三山石桥,因为这个工程是不必要的,劳民伤财,这就是你的疏稿。”卫仲达就说:“我是有这么一个谏言,但于事无补,皇帝并没有采纳我的意见,还是修建三山石桥。我这篇奏稿有这么大的力量吗?”阎罗王说:“朝廷虽然没有采纳你的谏言,但因你这一念是为国为民,所以善的力量很大。如果朝廷采纳你的谏言,善的力量就更大了。”
  因此,当我们念念为家庭、为社会,我们的念念都是在培自己的福田。所谓“福田心耕”,“一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通”,吉凶祸福都是从你的心念变现出来的,只要你有善心,有广大的爱心,关怀、帮助别人,你的福分一定能感应得到。所以,善的大小是从心量来看。
  非信之信 非慈之慈 非礼之礼
  是非的事情太多了,我们要会明辨,行善才会做得正确,否则很可能以善心行了恶事。
  “非信之信”。你答应别人,好像是守信,但是那件事是欺骗别人的,就是非信之信。信与义配合才是真正的信。若非真正的信义,你还遵守,就是助纣为虐,就是非信之信,一定要会判断。
  “非慈之慈”。看起来很慈悲,对人和和气气,这是《论语》说的“乡原,德之贼也。”“乡原”是指所有的人看他都很顺眼,连坏人看他都很顺眼,实际上他是个不能明辨是非的人。孔夫子说这样不好,看到每个人都不得罪,看到坏的行为也视若无睹,把社会的是非善恶都混淆了,这样的人是“德之贼”。所以,面对恶人要能正直的指责规劝,才是读书人的气概。如果你对每个人都很仁慈,让恶人甚至于孩子,因为你的慈反而做了很多坏事,而你都没有制止,就是“慈悲多祸害,方便出下流”,你的宽容已经让人家有机可乘,是没有智慧的宽容,所以是非慈之慈。”
  “非礼之礼”。我们要能判断,对人恭敬的动机是什么?假如是为了一己的私利,这就不是真正的礼貌,而是另有目的。所以,善要会分辨、洞彻,分辨清楚之后,善要积极去做。
  如何行善
  “善”可以从十个角度去观察,这是了凡先生整理的十个行善标准。我把它分成对人、对事、对物如何行善。
  爱敬存心
  第一、“爱敬存心”。改过要从心改,行善也要从心行,心就是行,因为有这个心才会做出这样的行为。一个人能时常保持着爱人、敬人的态度,他所感得的就是“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。所以,心上时时存爱心、存恭敬心的人,一定处处都在做善事。爱心与恭敬心除了对我们身旁的人之外,还要对古圣先贤、对我们的老祖宗,所谓“事死者,如事生”,我们不能忘记孔夫子的教诲,不能忘记孟夫子的教诲,不能忘记圣贤人的教诲。对于往后的子子孙孙也要爱敬存心,这一点现代人做得太差了。因为物欲横流,只想到自己要怎么享受,至于享受的过程破坏了环境,造成了多少恶果都不管。现代人这种态度真的很可悲,我们不能让这种态度继续延续,要从自己开始,往后对人都要有爱敬之心。
  道家八仙之一吕洞宾,他的老师汉钟离也是八仙之一。汉钟离要教吕洞宾一个法术,叫“点铁成金”,汉钟离说:“你学会这个法术之后,可以用来济助穷苦之人。”吕洞宾就问:“我把这个铁变成金,以后这个金会不会再还原成铁?”汉钟离就说:“五百年之后,这个金又会还原成铁。”吕洞宾说:“那我岂不是害了五百年以后的人吗?这种事我不干!”老师就说:“成仙要积三千功行,你这一念善心,三千功行都圆满了。”吕洞宾不仅想到当下的人,连五百年后的人他都能爱护,可见他的存心非常的仁慈宽厚。所以,时时提醒自己爱敬存心,你的爱心与恭敬心一定会表现在你的言语行为态度之中。
  敬重尊长
  第二、“敬重尊长”。中国人讲“忠孝传家”,我们的德行表现在哪里?敬重尊长。尊敬长辈,也要尊敬贤能之人,古代的礼仪是对有道德学问的人特别尊敬。这样是否不平等?我们要理解,西方人所说的平等,是指人人都有一张选票可以投,但这不代表大家对社会的贡献是一样的。所以,恭敬之心所体现的礼仪,要从他对社会的贡献来定,这样才有次第,才是真平等,不然整个社会谁也不服谁,就会乱成一团。
  当我们见到一位爱护人民,而且时时拟定对国家有利的政策、很有德行的好官时,难道我们连个礼都不主动跟他行吗?
  当我们对贤德之人有礼的时候,同时也是给我们的子孙、学生做一个好榜样,教导他们见贤思齐。所以,中国人有很多礼貌的态度,都有着深远的影响,只是现在的子孙没有深入去理解。尊贤重要,尊重老人更重要,因为老人为社会贡献的时间比我们长,没有上一代哪来的下一代?所谓“慎终追远,民德归厚矣”,诚心追念祖先前贤的恩德,如此人民才能淳朴厚道。
  我们在厦门演讲时,福建龙岩来了几位老师,其中有一位老师上台来分享心得,非常有意义。他说他来上课之后,才知道德行的根本在孝道。夫子在《孝经》说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”孝是德行的根本,这位老师的明白不是文字上的明白,而是印证了这句话真实不虚。他们乡里全都是姓吴的,整个村落分成十几个单位,他是其中一个单位。他们那个单位有四十几户人家,出了一百零八个大学毕业生,只有一个人没有大学毕业,而且这个人还是考上之后读到一半因故休学的,所以是没有一个人没考上大学。
  为什么这四十几户人家的素质这么好?因为从小长者就告诉他们,清明节、春节这些重要的节日,一定要回来探望父母,这是念恩,不忘本。每年的大年初一,所有的孩子不是去玩,而是陪母亲去上香礼佛。礼完佛,上完香,把母亲送回家之后,再去给乡里的长者拜年。拜完年之后,所有同辈的亲朋好友聚集在乡里的一所小学,讨论、互相交流这一年来读书的心得、工作的经验。有这样的风气,难怪他们的素质都这么好。所以,任何事都没有偶然的,这个乡镇抓到了学问的根本,根本就是孝与悌。每年跟长者拜年,是对尊长的恭敬,也是落实“出则弟”、“孝弟也者,其为仁之本与”,所以自然而然长养他们处处替人著想的心。我们从此地也体会到,德行好的孩子成绩一定好,而且他们的好不是逼出来的,是自动自发的。所以,长养孩子孝悌的态度,对他一生成就至关重要。
  与人为善
  第三、“与人为善”。我们现在一起学习中国圣贤教诲,大家在这里听课就是在行善,就是演一出与人为善的戏。假如诸位不来听,我就失去了信心,讲不下去了,戏就唱不成了。所以,唱戏的跟看戏的合作,才能把这场戏演好,这叫功德平等。
  有一部电视连续剧“孔子传”,拍得非常好,我每次看了都会感动得哭,那种哭会清澈心灵。其中有一幕是许多学生来到孔夫子的家里接受教诲,有一位幕后的大功臣无怨无悔的帮忙孔夫子招待学生的衣食住行。哪一位?就是孔夫子的太太。她在帮夫子的学生盛食物的时候,总是笑脸迎人。我说夫子的太太与夫子是功德平等,因为她心心念念都是希望学生能够成就学问。所以,别人在做好事,我们同样欢喜,行有余力就去帮忙,跟他一起做,功德是无二无别的。假如真的不行,时间又不允许,这时你发自内心赞叹、随喜,那也是行善,也是在与人为善。
  在这个时代,“善事常易败,而善人常得谤”。你想做一件好事,好事多磨,人家都想尽方法障碍、阻止你,所以好事不容易成就,好人常会被批评。假如你见到一位老师教学非常认真,结果却得不到众人的掌声,这时我们要适时的给予他们精神鼓励。我们可以主动拍拍他的肩膀说:“教育就是有你们这样的老师,所以还能够屹立不摇。”他本来已经很疲劳了,突然听到鼓励,更鼓舞了他的勇气。每个人都需要别人的鼓励与关怀,所以你去鼓励、赞叹,这也是与人为善。
  劝人为善
  第四、“劝人为善”。要用什么劝?古人说:“一时劝人以口,百世劝人以书。”当面劝人,这是以言词;千年万世劝导众生,那就要用书籍。你能写下很好的教诲,就可以像袁了凡先生一样流传到后世。劝人以口,要审时度势,首先有足够的信任与付出再劝。在劝勉他人的时候还要观察时机,要“规过于私室”,私底下劝比较好。劝人以书,一个人要真正能有书传世,不是会写字就可以了,根本问题还在立德、立功,用自己的德行利益社会,人家才会觉得你是真才实学,你所留下来的文章,人家才会信服,才得受益,所以要留书首先要立身行道。
  劝人也要了解现实状况。我们之前提到,大人的世界里,人们不会听你说什么,人们只会看你做什么。学习《弟子规》,不是叫人家去做《弟子规》,而是自己一定要先做到。当你做到“兄道友,弟道恭”,你的兄弟就开始感动了。当你做到“冬则温,夏则清”,你的父母就开始感动了。当你做到“凡是人,皆须爱”,接触你的人都如沐春风,你劝他的时机就成熟了。所以,要“为人演说”,演在前面,演好了再来说,知所先后则近劝人之道矣。
  劝人为善,可以用言语劝人,也可以用书本劝人,而现在这个时代,最重要的是用行为、德行来感化人,才能劝导他人。古代的圣贤人很懂得劝人之法。东汉末年有一位贤者管宁,有一次和同窗好友华歆一起锄草,看到地上有一片小金子,管宁继续挥动锄头,对待金子像瓦砾石块一样,华歆则马上把金子捡起来,丢下锄头就离开了。又有一次他们同席读书,正好有达官贵人的车马经过门口,管宁继续看书,华歆则是扔下书出去观看。现在这样的孩子多不多?一有风吹草动,马上就不专心了。当华歆回来之后,管宁拿了一把刀子把席子割开,和华歆分开来坐,并说:“从现在起,你不再是我的朋友了。”管宁观察朋友的存心、习气,可以想见朋友往后若是进入官场,一定会很危险。譬如,摆一百万元在面前,见之不动心;摆一千万元在面前,仍旧不动心;摆一亿元上去,就会考虑看看。所以,人没有真正明白财的道理,很有可能会禁不起诱惑,所以学问之根还是要扎得很深才行。
  管宁后来做官非常认真,也很清廉,他时时观察人民的状况,有哪些必须教化。他发现在自己管辖地区的人民,因为井很少,为了打水争来争去,甚至会动手打起来。他也没有当面制止,而是去买了很多新的水桶,趁着天还没亮时,跟下属先去把水打好,放在井边。很多人本来打算一清早去占位置,可是到了井边,看到水都打好了,回想起自己每天与人争来争去的场面,都生起了惭愧之心。由于管宁懂得用善巧唤醒人民的惭愧心,整个乡里互相帮助的风气就慢慢形成,所以劝人确实要有高度智慧。
  我在与卢叔叔的相处中,看到他很多劝人的智慧。记得在澳洲学习的时候,我们是八、九个人一起住。八、九个男人住在一起会如何?环境较为脏乱。每次大家聊天,嗑瓜子,吃很多东西,结果桌上一摊,地下一摊,洗手台也一摊。怎么办?只见卢叔叔一言不发,开始动手把所有的地方擦得一尘不染。他整理好洗手台之后,连一滴水都没有,干干净净。第二天还是一样,卢叔叔又不动声色,全部从头做到尾。就这样做到了第五天,大家又在那里吃东西的时候,有人就说了:“人家每天搞得这样干干净净的,你们这是什么态度?还搞成这样!”结果所有的人都低下头来,从此以后就没有这种情形了。卢叔叔有没有讲?没有,他以身作则,以从自己做起的态度,唤醒了别人的羞耻心,然后还借别人之口,达到了劝大家的效果,所以我们还是要用德行去感化他人。
  我看到卢叔叔对每个人都很关怀,我们几个年轻人去见他,他都很提拔,但是我得到的利益最大。为什么?别人要帮你,还要你肯接受才行,否则纵使孔子站在你面前也没用,因此我很感念他给我的教诲。卢叔叔每天带我去散步的时候,一边散步一边把他很多人生的智慧点点滴滴告诉我。他也会关怀、劝勉其他的年轻人,但是现在的年轻人有一个弊病:还没本事就傲慢。这是致命伤。所以,很多机缘当面错过,我很替他们惋惜。所以,要用善巧、智慧的方法,劝人为善。
  春秋时代,郑庄公与他的母亲武姜发生很大的冲突,于是就对母亲说:“不到黄泉不相见!”这种狠话一讲,可能会留下一辈子的遗憾。虽然庄公事后确实后悔了,但因为他是国君,君无戏言,面子最贵,不肯认错。他的大臣颍考叔是个有名的孝子,他用了善巧方便让国君母子言归于好。颍考叔很有智慧,他借着进献贡物去见庄公。古代的礼仪,大臣送国君礼物,国君礼尚往来,一定要回礼。所以,当庄公请颍考叔吃饭的时候,颍考叔就把肉放到旁边不吃,这就是制造机会给郑庄公。
  庄公见到颍考叔这样做,十分好奇,便问道:“你为什么不吃这道菜?”颍考叔很真诚的回答庄公:“我们家有好吃的食物,一定请母亲先吃。而我的母亲从来没有尝过国君您赐的肉羹,请您让我带回去给母亲吃。”这么真诚的孝心讲出来,庄公听了很感动,突然回光返照:“你有母亲奉养,偏偏我却没有!”当国君有心悔改的时候,臣民给他建议的机会点就出来了,所以颍考叔就告诉郑庄公:“君王有什么可忧虑的?如果掘地见泉,在地道中相见,有谁敢说不对?”于是庄公就照着他的话做了。
  我相信颍考叔这个做法绝对不只是为了让国君母子相见,读书人的视野非常宽广,他了解到一个国君做错事会影响一个国家的风气,所以这件事他是责无旁贷,一定要把他的国君劝通,否则郑国的人民就会说:“连国君都不孝了,我为什么要孝?”那还得了!所以,赶快劝谏国君,让国君迎请母亲回来奉养,整个国家的风气就会改变。
  确实劝人为善要有善巧方便,而这个善巧方便绝对不是说你一定要刻意去学,这个善巧方便还要看你是不是真心想帮助人,只要你有真心,方法一定可以找得到。所谓“士有百折不挠之真心,方有万变不穷之妙用”,你有百折不挠要帮助别人的心,就会有很多好的灵感出来。我们教学的人就很有这种经验,很想帮学生,可是自己的教学资历还很浅,但因为我们把这件事放在心上,想去成就学生,所以可能在做其他事时,突然想到一个好方法,因此根本还在于我们的真心。
  

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